蘇える出雲王朝

天照らす 高照姫命 （４） アマテラスとスサノオ

■　尾張氏、物部氏同祖　天火明命＝饒速日命

丹波に発生した海部氏ー尾張氏の祖　火明命系と九州の日向から大和に攻め上がってきた物部の祖

が同祖というのは、なるほどと思う反面、後世のつくりごとでなかろうか？などの思いも浮かんで

きますがまずはそれを肯定して考えると、対出雲族では、尾張氏は半ば同族と化し、共に大和に葛

城王朝をつくる相手ですが、物部氏に到っては、西の出雲王朝を崩壊に導いた相手です。

いわゆる須佐之男命の和魂、荒魂の性格の違いのようにも見えます。

須佐之男命自体が、火明命あるいは饒速日命をモデルとした神だったと思うと

須佐之男命と出雲族との複雑な関係もなんとなくですが、そうかなあと思えてきます。

あの須佐之男命のヤマタのオロチ退治ですが、この年になるまであれこれ考えてきましたが

大国主命の系統の神門臣を（最終的には神門臣は、古志郷が拠点だった。ヤマタのオロチがやって

くる越とは出雲国古志郷だったのだろう。）やっつけて、西の出雲王朝を崩壊させた隠喩であった

のだろうと思っています。蛇信仰の出雲族なのに、オロチを切るはずはないのです。

物部氏は、初代天皇―天村雲命を神武天皇に挿げ替えて、尾張氏より、物部氏が大和では古いとい

うだけだけではあきたらず、ヤマト王権よりもさらに古い先住民族の出雲族の祖神を挿げ替えると

いう記紀の創作をしたんだと私は考えます。

ヤマタノオロチを切った十拳剣（別名「天羽々斬（あめのはばきり）」）が、物部氏の神社「石上

布都魂神社」に祀られヤマタノオロチの体の中にあった草薙剣（別名「天叢雲剣」（あめのむらく

ものつるぎ））が尾張氏の神社「熱田神宮」に祀られているのが、暗に須佐之男命＝火明命＝饒速

日命を物語っているように思えるのです。

また、ヤマタノオロチの体の中にあった剣が、「あめのむらくも」という名がついているところを

見ると、出雲族のお腹から、

天火明命の孫（天村雲命）が生まれたということを云っているのかもしれません。

さて、須佐之男命が高天原で、狼藉を働き、天照大神が岩戸に隠れ、高天原が暗黒に包まれるとい

う話がありますが、

あれは、私思うに、物部氏・豊族（宇佐氏）の東征ー大和入りに伴って、葛城王朝の太陽神祭祀が

できなくなったという隠喩ではないのだろうか？それで、天照大神は、鎮座する場所を巡りさまよ

うことになったのでしょう。

檜原神社　　奈良県桜井市三輪1422　

崇神天皇の時代、宮中で祀っていた天照大神を笠縫邑（かさぬいむら）にて

豊鍬入姫命（とよすきいりひめのみこと）が奉斎した所と伝わる。

天照大神の最初の遷宮地で、元伊勢と呼ばれる。

■　三輪山の太陽祭祀　　

初瀬に行った折、初瀬小学校の近くのラーメン屋さんで、三つ鳥居と太陽暦の起源について教わり

ました。大神神社の三つ鳥居は、今より西北の所にあったらしく、そこから見える三輪山に登って

くる太陽の方向から、季節の節目がわかったといいます。

つまり、春分・秋分の日には三輪山から太陽が登るのを、三つ鳥居の真ん中の鳥居を通して見るこ

とができ、夏至の日の出は、左側の鳥居から見ることができ、冬至の日は、右側の鳥居から見える

という。

どこにそういう話が載っているのか、インターネットで調べましたら、 小川光三著『ヤマト古代

祭祀の謎』（学生社）に書かれているようです。

太陽の登る方向で、季節の変わり目を知る、なるほど、それによって、田植えをしたり、大きく太

陽を仰ぎ見るという信仰が始まったのかもしれません。

さて、日本書紀の記載から考えると、三輪山の大神（事代主命あるいは大物主命）を奉祭していた

のは、葛城王朝の倭迹迹日百襲姫や、倭姫命のような独身の皇女だったようです。

しかし、三輪山の大神は、蛇体で、太陽神と違うではないか？そういう疑問が出てまいります。

箸墓古墳　　奈良県桜井市箸中

宮内庁により、第7代孝霊天皇皇女の倭迹迹日百襲姫命の墓として治定されている。日本書紀　崇神天皇の条では倭迹迹日百

襲姫命は、三輪山の祭神大物主命の妻と書かれているが、当然ながら大物主命は先住民の祖神であって、生きている人間では

ない。また、倭迹迹日百襲姫命は7代天皇の娘であり、8代、9代、10代と生き抜いており、いったい何歳なのだろう。

　

■　蛇体のアマテラス

しかるに、アマテラスは蛇体との伝承もあります。

吉野裕子著『蛇巫から至高の女神へ　―アマテラスの変貌ー』の抜粋ですが、

〝皇女の使えるこの伊勢大神こそ実は蛇神という伝承がある。

　「伊勢神宮の滝祭りの宮は、いまこそ五十鈴川畔の手洗い場の側に、石だけが祀られている神社

　　であるが、古来、重要な祭りに先立って祀られる社で、鎌倉時代は、場所も対岸にあって、こ

　　の神こそ天照大神の前身とされている。その理由については、天照大神の神徳を五十鈴川の川

　　水に祀るともいい、また鎌倉時代の『坂十仏参詣記』によれば、水底におられる竜宮がご神体

　　ともいう。同じく鎌倉期の『扶桑略記』には、伊勢斎宮の夜ごとの蛇神との同床が伝えられ、

　　荒木田神主家の伝承にも天照大神は蛇で、斎宮はその后である。そのために斎宮の御衾の下に、

　　朝ごとに蛇のウロコが落ちている、とみえている（西野儀一郎『古代日本と伊勢神宮』より要

　　約）（斎宮とは斎内親王のこと）。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　※　斎内親王とは⇒　ウィキペディア　斎王

　　

　　要するに斎内親王は夜ごとに蛇と交わるべき蛇巫女であって、髪に櫛を挿すことによって蛇と

　化（な）りえたのであるが、斎内親王の本質はアマテラスのそれをそのまま引きつぐものである。

　とすれば、アマテラスこそ最高女蛇巫であったはずである。〟

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (『吉野裕子全集　第11巻』人文書院　より）

　

この「夜ごとに蛇と交わるべき蛇巫女」を踏まえると、大昔は、太陽神は、男神であったはずです。

想像するに、ヒメヒコ時代（姉、あるいは妹、娘等がシャーマンとして祭祀を担い、弟あるいは兄、

父等が政治を担う）より、時代の変遷に伴って、男の天皇自らシャーマンとして祭祀することにな

り、天照大神が女性神に転化したしたのではないかという思いが浮かびます。

太古、女性が祭祀王として、地位が男性よりも高かったと思いますが、天照大神が女性神でもって

女性が地位が高かったという証明にはならないのではないかと思います。

ではその太陽の男神は、天照国照彦天火明櫛玉饒速日尊（ニギハヤヒ、アメノホアカリの別名）で

はないか、との説が浮かんできます、自分には全くそう思われません。

むしろ、大和から、アマテラスを叩き出した張本人ではないかと思うのです。

■　天照大神、倭大国魂の対立

天照大神の祭祀が宮中にてできなくなる理由が、日本書紀崇神天皇の条に書かれております。

〝これより先、天照大神、倭大国魂の二神を天皇の御殿の内にお祀りした。ところがその神の勢い

　を畏れ、共に住むには不安があった。そこで天照大神を豊鋤入姫命に託し、大和の笠縫邑に祀っ

　た。よって堅固な石の神籬を造った。また日本大国魂神は渟名城入姫命に預けて祀られた。とこ

　ろが、渟名城入姫命は、髪が落ち、体が痩せてお祀りすることができなかった。〟

　　　　　　　　　　　　　　　　（『全現代語訳　日本書紀　』宇治谷　猛　講談社学術文庫）

　※　渟名城入姫命　第10代崇神天皇と、妃の尾張大海媛（意富阿麻比売）の間に生まれた皇女

通説では、倭大国魂神は、「大国主命の荒魂」となっていますが、そのあとの日本書紀の垂仁天皇

のところを読むと、そうは思えません。

〝このとき倭大国魂神が、穂積臣の先祖大水口宿禰にのりうつっていわれるのに、「最初はじまり

　のときに約束して、『天照大神はすべての天原を治めよう。代々の天皇は葦原中国の諸神を治め、

　私には自ら地主の神を治めるように』ということであった。…後略…」〟

　　　　　　　　　　　　　　　　（『全現代語訳　日本書紀　』宇治谷　猛　講談社学術文庫）

始まりの時、イザナギに地上を治めるように言われた神は、日本書紀本書では、月読尊（青海原の

潮流を）と素戔嗚尊（天下を）です。しかし、素戔嗚尊は、「母について根の国に行きたい。」と

泣き、結局出雲の始祖となる展開です。

となれば、倭大国魂命は、素戔嗚尊である可能性が大です。それと、月読尊の可能性もあります。　　　　　　　　　　　　

それから、体が痩せ細ってお祀りすることができなかった渟名城入姫命に代わって、大倭直の祖の、

長尾市宿祢（市磯長尾市）に命じて、倭大国魂神を祀らせます。

崇神天皇の条で、三輪山の大物主命をわざわざ事代命の子孫の大田田根子命を探し出し祀らせる話

がありますが、その時、大田田根子命とセットで記述されていますので、おそらく、大倭直の祖の、

市磯長尾市は、倭大国魂神の直系の子孫であると思われます。

市磯長尾市ですが、宇豆毘古(椎根津彦、珍彦)の７世孫です。この宇豆毘古というのが、神武天皇

東征神話に出てくる、亀に乗ってやって来て、水先案内や献策などを行う人物です。

籠神社には、亀に乗った銅像があり、籠神社に伝わる海部氏本紀の系図にも４代目倭宿禰として記

述されています。

始祖天火明命－天香語山命－天村雲命亦名天五十楯（妃－伊加利姫）－倭宿禰

始祖天火明命－天香語山命－天村雲命（妃－大屋津比売）－熊野高倉下　　　　　　とあります。

しかし、海部氏勘注系図では、

始祖彦火明命－彦火火出見命－建位起命－宇豆彦命　ともあり、彦火火出見命は、綿津見大神の娘

である豊玉姫と結婚しています。

つまり、九州周りの豊族と結びついた物部氏の祖神　饒速日命であって、＝月読命と結びついた素

戔嗚尊が倭大国魂神だったのではないのだろうか？

同じ天火明命の子孫ではあるが、出雲族と結びついた尾張氏では、倭大国魂神を祀ることはできな

かったということではないか？…などと思いました。

続く

天照らす 高照姫命 （３） 出雲の起源

■　高照姫命は、イザナミ命のモデル？

海部氏勘注系図および先代旧事本紀の系図を見て、私が強烈に思うのは、天火明命と高照姫命

の二人が、ヤマト王権の始原というものであって、高照姫命が、海部氏・尾張氏・紀氏、また

その後継の蘇我氏、阿部氏等の古代豪族の母祖神であるということです。

しかしながら、高照姫命という女神は日本書紀に出てもきませんし、古事記では、下照姫命の

別名「高姫」となっており、戦後の古代史学者が、「下照姫命と同神」としており、全く存在

感がありません。

いわゆる葛城王朝の豪族の母祖神であるが故に、イザナミという国土創生神にされてしまった

のではないか…と、いうのが私の想像するところです。だから、東出雲の方には、イザナミ信

仰なるものがあり、島根県と鳥取県の県境や島根県東部と広島県の県境の山にイザナミ御陵な

る伝承地が集中してるのだと思います。

黄泉平良坂（よもつひらさか）　松江市東出雲町揖屋

その上の、高照姫命の母の宗像三女神とも考えれるのかもしれませんが、「黄泉比良坂」の伝

承地が松江市東出雲町にあることを考えると、高照姫命をモデルとしているようにしか思えな

いのです。

しかし、国土創世の神が死ぬのか…？、ここが、理解に苦しむところですが、他にも私が、釈

然としないのは、①素戔嗚命の八岐大蛇退治（出雲の神様を切ってもいいのか？）②国譲り神

話（ヤマト王権を共に造っていてヤマトに国譲りもなかろう）と、③黄泉比良坂の話です。こ

の話をここで展開すると、ややこしくていけないのでまたの機会に譲ります。

火の神を生んで―カグツチー、あれは、天香具山命ではないかと思うのです。天香具山命は、

奈良の葛木坐火雷神社の祭神で製鉄の神でもあります。高照姫命は、出産でなくなったわけで

はなくて、丹後風土記に母子で登場してきます。たぶん、亡くなった場所はたぶん丹波でしょ

う。

一方のイザナギ命のモデルになった、天火明命は、母子を残して、ぴゅーんと九州の宗像族を

頼って行き、九州を開拓したのでしょう。

詳しくは　過去の記事　⇒　　黄泉平良坂の考察　（２）　　イザナギとの離婚

黄泉比良坂近くにある神社、揖屋神社ですが、日本書紀　斉明五年(659)のところで出てくる

「言屋社」比定地でもあり、かなりの古社です。『出雲国風土記』意宇郡の条の在神祇官社

「伊布夜社」の比定地でもあります。

この「揖屋」ですが、もともとは「いや」ではなく「いふや」だったのでしょう。

現在の祭神は、伊弉冉命、大巳貴命、少彦名命、事代主命です。元は東出雲王家の系統の神社

であったのではないかと自分は思います。この揖屋神社は、日本書紀斉明天皇の条で、天子の

死の予兆として描かれております。「黄泉比良坂」といい「揖屋神社」といい「死」というも

のと関連付けられています。

このことは、通説的には、大和から見て日が沈む西の方向に出雲地方があるため、「黄泉の国」

として位置づけられたのではないかと云われていますが、私思うに、これは「東の（事代主系

の出雲王家）出雲の王朝は滅びた、死んだ。」ということを、述べている「隠喩」ではないで

しょうか。

揖屋（いや）神社　島根県松江市東出雲町揖屋2229

揖屋神社の境内社を見てみます。元々は、揖屋神社とは独立した「伊布夜社」の比定神社ですが、揖屋神社本殿の向かって右手にある三穂津姫神社です。日本書紀では、大物主命がタカムスビ命に大和服従の意思を示すために、押し付けられた姫神ですが、元々は出雲風土記に見られる奴奈川姫命の間に生まれた御穂須須美命だったのかもしれません。

三穂津姫神社

本殿の向かって右手にある韓国伊太氐神社（からくにいたてじんじゃ）です。これまた、別の

「伊布夜社」の比定神社ですが、今の祭神は、素戔嗚尊と五十猛命ですが、一般的には五十猛

命を祭るのが多いですが、五十猛命＝天香具山命、高照姫命の生んだ子です。

本殿の祭神、仮にイザナミのモデルが高照姫命であったとすれば、事代主命、高照姫命の兄妹

を両脇を子供たちが囲む格好になっているように思えます。

韓国伊太氐神社

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

■　出雲の発生源

「出雲郷」の地名表示

揖屋神社から西方に行くと、「出雲郷」の地名に出合います。松江市東出雲町出雲郷ですが、

これは「いずものさと」「いずもごう」でもなく、「あだかえ」と読むのです。

それは、すなわち、出雲郷に阿太加夜（あだかや）神社があるからです。

現在、出雲市や出雲大社などが、出雲国（奈良時代の行政区分）西部にあり、出雲の地名の

本源地が、西部だと一般的に思われており、自分も長らくそう思っていましたが、鳥越憲三

郎著『出雲神話の誕生』や富家伝承本を学習するにつれて、「出雲」の発生源が東部（現在

の松江市）だったのではないかと思うようになりました。

阿太加夜神社　　島根県松江市東出雲町出雲郷587

出雲郷にある阿太加夜神社ですが、『雲陽誌』（1717年）は「大穴持命の御子阿陀加夜怒

志多伎吉比売命は神門郡多岐に坐となり、今此里に阿太加夜社勧請なるへし」と現在の出

雲市多伎町の鎮座する多伎神社から勧請したというような説明をしています。しかし、『

出雲風土記』（733年）には「阿太加夜社」として、既に載っており、本当に勧請された

ものかは疑わしい感じがします。

阿陀加夜怒志多伎吉比売命（あだかやぬしたききひめ）について、奥原碧雲著『島根県秋

鹿村誌』（大正１１年）には、高姫命（亦名下照比売　亦名雅国玉神　亦名阿太加夜奴志

多岐喜比賣　亦名大倉比売）と書かれております。まあ下照姫命も書かれていますが、古

事記で同神と書かれているのでそれで同神となっているんだと思います。

富家の伝承本では、阿太加夜奴志多岐喜比賣は、多岐津姫だということになっています。

海部氏勘注系図および先代旧事本紀では、高照姫命は、多岐津姫命の娘となっていますの

で、母と娘で一緒に住んでいたのかもしれません。

出雲市多伎町に分布する同じ祭神は何をあらわすか？と考えてみました。妻問婚のルール

からすると、事代主命や高照姫命は、筑前の母族で育っていくはずですがそういう感じが

全くしません。となれば、宗像族というのは、出雲族と半ば同族化して、いろいろな場所

に、領地というか、宗像族が住んでいたことになるのでしようか。

仮に阿太加夜奴志多岐喜比賣＝高照姫命だとすると、これが大和葛城王家の母祖なので、

「稜威母（イズモ）」となったのではないか…。　

しかし、これは漢字から読んだ語源説なので、漢字とは新しいもので、違うような気もし

ます。

出雲の説には、いろいろな学者が、いろいろな説を立てておりますが、あまり、自分には

腑に落ちたものではありませんが、今の所、高照姫命が始原というか、大和から見た母祖

ということが、「イズモ」に関係しているのではないか…という気持ちが強いです。

続く

天照らす 高照姫命 （２） 海部氏勘注系図

思いついたのが、その日の夕方。

豊岡まで、JRの鈍行列車で乗り継いで、豊岡駅前のビジネスホテルで一泊。

豊岡駅で７時前の電車に乗り、天橋立駅に着いたのが、８時過ぎでした。

駅を出て、海を見ると、これが日本三景の天橋立ですか―。

下の写真は、駅側ではなく、北側の籠神社の上の傘松公園から写したものです。

天橋立は、丹後風土記逸文によれば、イザナギノミコトが天に通うことを目的として立てた梯子が、

休んでいるうちに倒れたものだと云います。

“初めの名を天の椅立と名付け、後の名を久志浜と名付けた。そう名付けたわけは、

国土をお生みになった大神である伊射奈芸命が、天に通おうとして、椅を作ってお立てになっ

た。それで、天の椅立と名付けた。伊射奈芸命がおやすみになっている間にその椅が倒れてし

まった。

それで、伊射奈芸命は霊妙な働きが表れたことを不思議に思われた。それで、久志備の浜と名

付けた。これを中古の時代には久志といっていた。ここから東の海を与謝の海といい、西の海

を阿蘇の海という。この両面の海に、種々の魚貝等が住んでいる。但し、蛤はすくない。”

　　　　　（釈日本紀　巻五「天浮橋」の抜粋　　　　　　　　　　　現代語訳　中村啓信監修・訳注『風土記　下』角川ソフィア文庫　より）

「ハマグリが少ない」の言は、よけいな気がします…が、イザナギノミコトに関係した地域なんだ

なと思いました。

傘松公園から見える天橋立　　京都府宮津市

■　海部氏勘注系図に見られる高照姫

天橋立を渡ったところに、籠（この）神社が、鎮座しています。なんで籠（かご）なのか、彦火火

出見命とも云われた彦火明命が、竹で編んだ籠船に乗って、龍宮に行ったことから命名されたとい

う。

祭神の彦火明命ですが、（⇒ウィキペディア　天火明命）『日本書紀』では、ニニギノミコトの子ども、

あるいは、兄となっています。

また、祭神は、『丹後国式社證実考』では伊弉諾尊となっているらしい。

籠神社（このじんじゃ）一の鳥居　　　京都府宮津市字大垣430

籠神社の宮司家、海部氏（あまべし）の所蔵する海部氏系図ですが、最古の系図として昭和５１年（

１９７６年）６月国宝に指定されました。『籠名神社祝部氏係図』と、『籠名神宮祝部丹波国造海部

直等氏之本記』（以後「海部氏勘注系図」と称す）から成っています。

（詳しくは　ウィキペディア　海部氏系図　　)　

さて、その内容の一部ですが、

◇　国宝　海部氏勘注系図　巻首（原本　漢文）　抜粋　◇

始祖　彦火明命

　またの名　天火明命　またの名　天照國照彦火明命　またの名　天明火明命　またの名　天照

　御魂命。

　この神は正哉吾勝勝也速日天押穂耳尊の第三の御子にして、母は高皇産霊神の娘　栲幡千々姫

　命です。

　彦火明命が高天原に坐しし時、大己貴神の娘―天道日女命をめとって天香具山命を生みます。

　天道日女命はまたの名　屋乎止女命と云います。

　大己貴神は、多岐津姫命、またの名　神屋多底姫命をめとって、屋乎止女命、

　またの名　高光日女命を生みます。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　…中略…　

　ここに火明命は佐手依姫命をめとって穂屋姫を生みます。

　佐手依姫命は,またの名　市杵嶋姫命、またの名　息津島姫命　またの名　日子郎女神です。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　…後略…

（籠神社の宮司　海部光彦編『元伊勢の秘宝と国宝海部氏系図』を

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　参考に平易な文章に変えました。）

大己貴神（おおなむち）の娘　天道日女命（別名　高照姫命）をめとったとあります。

つまりは、大己貴神が義理の父親になります。

記紀の編集者が見たら怒り出すような系図ですが、『播磨風土記』や『丹後風土記』でも、父親と

なっています。

詳しくは拙なるブログで⇒　スサノオ一族の上陸地（４）　播磨風土記・丹後風土記

それと、宗像三女神の市杵嶋姫命もめとったとあります。

なんと天孫族は、始祖からして既に、出雲族や宗像族と婚姻していることになります。

そして、その天火明命の後の海部氏、尾張氏が、初期大和王権の王族として葛城王朝を造っていく

ことになります。

富家伝承では、天火明命の孫となる天村雲命が、丹波から南下、磯城登美一族（大和の出雲族）と

三輪山の麓で初の王都を築くことになるそうです。つまりは、物部の東征は、もっと後代の話とい

うことになります。

それから、抜粋したところには載せてないですが、天火明命のまたの名として饒速日命とあります。

つまり九州から攻め上がってきた物部氏と丹波から南下した尾張氏が、同祖ということです。

籠神社拝殿前の狛犬

鳥居をくぐって、そのさきの安土桃山時代の作品で国の重要文化財に指定されている狛犬がありました。

山陰では目にすることもない型の狛犬ですね。

さて、写真はここまでで、拝殿からは、カメラNGとなっていました。過去に参拝された方のブログがたくさんあることを考えると、カメラNGになったのはここ数年のできごとなのかもしれません。どういう拝殿、本殿なのかは、⇒　ウィキペディア　籠神社

■　『先代旧事本紀』に見られる高照姫

さて、物部系の『先代旧事本紀』（⇒　ウィキペディア　先代旧事本紀） では、どのように高照姫を述べ

ているかと云うと、

（　天璽瑞宝 　さんのホームページの現代語訳を引用させていただきました。）

“その大己貴神の子は、合わせて百八十一柱の神がいらっしゃる。

　まず、宗像の奥都嶋にいらっしゃる神の田心姫命を娶って、一男一女をお生みになった。

　子の味鉏高彦根神(あじすきたかひこねのかみ)は、倭国葛木郡の高鴨社に鎮座されている。

　捨篠社(すてすすのやしろ)ともいう。

　味鉏高彦根神の妹は下照姫命。倭国葛木郡の雲櫛社に鎮座されている。

　次に、辺都宮にいらっしゃる高津姫神(たかつひめのかみ)を娶って、一男一女をお生みに

　なった。子の都味歯八重事代主神(つみはやえことしろぬしのかみ)は、倭国高市郡の高市

　社(たけちのやしろ)に鎮座されている。または甘南備飛鳥社(かんなびのあすかのやしろ)

　という。

　都味歯八重事代主神の妹は高照光姫大神命(たかてるひめのおおかみのみこと)。倭国葛木

　郡の御歳(みとし)神社に鎮座されている。”

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（『先代旧事本紀』巻四　地祇本紀　）

なんと高照姫命には大神命の称号がついています。

『海部氏勘注系図』に書かれていることと、『先代旧事本紀』に書かれていることを合わせて、系

図を作成すると以下の通りとなります。大己貴（大穴持とも書く）が、富家伝承では、何代にも渡

る役職名であって固有名詞でないとすることを考えると、同じ名前ではありますが、別の神という

ことになりましょう。（富家伝承系図とは多岐津姫・田心姫・下照姫の記載が違っています。）

東出雲王家出身の天冬衣命の子どもであり、高照姫命は、事代主命の妹ということになります。

また、高照姫命と事代主命は、母系をたどると宗像族となり、海人族の性格を持ちます。

籠神社の奥宮、現在の真名井神社に参拝しました。昔は匏宮（よさのみや）・吉佐宮（よさのみや）

・与謝宮（よさのみや）・久志濱宮（くしはまのみや）とも呼ばれていたらしい。

主祭神は、伊勢神宮外宮の豊受大神です。

籠神社の奥宮　真名井神社
現在修造中で、拝殿前も工事中のトラックがありました。

丹後風土記（残欠本）を見ると、丹後が豊受大神の発生源のようです。（天女伝説）

九州の豊国の「豊」の始まりがここだったとは。

天火明命が丹波に来る前は、丹波の元々の祖神だったのかもしれない。

通説的には、天照大神の食事のお世話をする神として、天照大神と半ばセットになっていますが、

たぶん、そういう単純な話ではないようです。

富家伝承では、三輪山の太陽神を奉祭していた磯城登美族（大和の出雲族）と月神を奉祭する豊族

（宇佐族）と宗教戦争が勃発し（狭穂姫命VS豊鋤入姫）、大和に居られなくなり、太陽神信仰の祭

祀場所を探し彷徨うことに至ったように書かれていました。（斎木雲州著『古事記の編集室』大元

出版）

天照大神の２度目の遷宮地であった籠神社ですが、その期間は４年ほどであったようです。

続く

天照らす 高照姫命 （１） 伯耆 蚊屋島神社

お隣の鳥取県にある日吉津村（ひえづそん）に行ってきました。

日吉津村は、米子市に囲まれた鳥取県唯一の村です。

イオンモール日吉津もあり、映画も松江市よりはいろいろ見れたり、お笑い芸人もよく来たり

しますので若い人たちは、松江市からもよく行くようです。

日野川の流域の東側に位置します。

最近雨ばかり降っていましたが、久しぶりに雨が止みました。しかし、曇り空でした。

日野川の土手から、大山を写しましたー。


日吉津村から見える大山

なぜに日吉津村に来たかというと、

このごろは、斎木雲州著『出雲と大和のあけぼの』を神社・遺跡巡りのガイドブックにしている

のですが出雲国造神賀詞（かんよごと）に出てくる神様、「賀夜奈流美命」のことが載っていま

して、鳥鳴海命（9代目大穴持）が日吉津村の地名である「蚊屋」に祀られたから、賀夜奈流美

命とも呼ばれるようになったと書かれていました。※賀夜奈流美命は、大和の飛鳥坐神社の祭神

その祀られている神社が、日吉津村の蚊屋島(かやしま）神社だというので、参拝したくなり来

てみました。

かなり立派な社殿でした。

蚊屋島神社　　鳥取県西伯郡日吉津村日吉津３５４

現在の祭神です。

祭神　天照皇大神、高比売命（たかひめのみこと）

合殿＝豊受姫命、大年神、天萬栲幡豊秋津姫命、天手力雄命、天若彦神

合祀＝級長津彦命、月夜見命、猿田彦大神、神倭姫命、天太玉命、素盞鳴尊、大己貴命、事代

主神、金山彦神

しかし、残念ながら、現在は「賀夜奈流美命」の名前は見えません。

おかしいなと思い、過去の事柄が載っている、

『鳥取県神社誌』（鳥取県神職会 編　昭和10年発行）を見てみました。

拝殿の額と龍の彫刻　

拝殿と向拝の上部に3体の龍が彫られており、

江戸中期松江藩の木工方「小林如泥」の晩年の作と伝えられているようです。

“　創立年代詳ならざれども、当社は旧天照高比売命を祀りしとの口碑あり。

　然るに社領証文を始め棟札及び神主裁許状などによれば日吉津村大神宮とも伊勢宮とも、

　又後には天照皇大神宮とも記して、専ら天照皇大御神を祀りしが如くに見ゆ。

　是れ天照の字に泥み天照大御神と思ひ誤りて大神宮とも伊勢宮とも唱えしものか。

　此故にや美濃村舊家進氏の雑集紀に「日吉津大神宮の祭神往古と今と相違有之」と云えり。

　かく祭神に相違を来たせしも古よりの口伝の捨て難くてか、嘉永の社帳以後は天照高比売命

　をも合せ祀りしものと思はる。

　伯耆誌に「郡中顕要の社なり社殿に祭神　天照大御神豊受姫命と記し、衣川氏の作るれる祝詞

　も(田蓑日記に見ゆ」右の趣なれど確徴ある事を聞かず、又天乃佐奈咩神と称するは前年或人

　三代実録に因りて設けたる説なりと云へり。

　今按ずるに三代実録に元慶七年十二月二十八日庚申伯耆国正六位上天照高丹治女神云々授従五位下と

　ある神にはあらざるか。

　此神は古事記伝に大己貴命の御子高比売(一名下照比売命)にやとあり。

　若し然らば天照の文字より誤り伝へて後世伊勢大神宮と称するにや、此他考ふる所無し」と云えへり。

　又旧神職田口家氏の伝へに、代々弓射る事と雉子の肉を食ふ事を厳く禁ず(当社の氏子鹿の肉を食はず

　との伝もあり)

　之れ天若彦の古事に因みてなるべし。

　今上の祭神より考ふるに豊受姫命、大年神、天栲萬幡豊秋津姫命、天手力雄命、級長津彦命、月夜見

　命、猿田彦大神、　天太玉命、神倭姫命は天照大御神を主神とせるより祀りしなるべく、大己貴命、

　事代主神、賀夜奈流美神(以上嘉永以後の社帳に拠る)　

　天若彦神は天照高日女神を主神とせるより合せ祀りしものならんか。

　されば当社の祭神は昔は天照高日女神なりしを、何時の頃よりか誤り伝へて天照大御神と変りしも、

　古き伝への捨て難く天照高丹治女神をも合せ祀ることとなりて主神二柱となりしならんかと云へり。”

　以下略

「賀夜奈流美神」の名前確かにありました。

ところで、現在「天照皇大神、高比売命」の二神を祀っていますが、

元々は、「天照高比売命」を祀っていて、

「天照」の冠がついているので、「天照大御神」と誤ったのではないかと。

そして、本当の祭神は三代実録に載っている８８４年頃の「天照高丹治女神」のことではないかと。

「天照高比売命」「天照高丹治女神」、この神は、

まぎれもなく、丹後国一宮の籠神社（京都府宮津市大垣）の祭神「彦火明命」（天火明命）の妻

神　高照姫（別名　天道日女命）ではないですか。

「天照高丹治女神」の「高」は「高姫」の「高」、「丹治」は「丹波を治める」だと思うのです。

この高照姫は、「海部氏勘注系図」によると大己貴命（おほなむち）の娘となっています。

そういえば、天火明命も別名「天照国照彦火明命」で「天照」の冠が付いています。　

⇒　ウィキペディア　天火明命

本殿

続く