八束水臣津野命と出雲国風土記

出雲国の祖神のように描かれる八束水臣津野命

『出雲国風土記』（７３３年）に描かれる世界と、記紀に書かれる世界が違うとよく問題にされます。

そして、『出雲国風土記』に描かれる世界の方が地元の人が書いたもので素朴であり、記紀の世界が虚構の世界であるとよく聞かれるのですが、自分にはそうは思えません。

私が『出雲国風土記』と記紀を比べて最初に思うことは、『出雲国風土記』では、なぜ八束水臣津野命が出雲の祖神がごとく何度も登場してくるのだろうかということです。

次に思うことは、事代主命が全く登場しないことです。

また『播磨国風土記』では、オオナムチとコンビで何度も登場するスクナヒコが、飯石郡多禰（たね）郷に一度しか記載されていないことです。

他にもいろいろ感じることはありますが、ここでは八束水臣津野命について書いてみます。

記紀では、素戔嗚尊（スサノオノミコト）が出雲の祖神となっているのですが、『出雲国風土記』では素戔嗚尊が登場するものの祖神としての立場は、

八束水臣津野命に奪われています。

意宇杜の比定地　①　客の森

まずは総記。出雲国の地名起源について

“出雲と名づけるわけは、八束水臣津野命[やつかみずおみづぬ]がおっしゃった

ことには、「八雲立つ」とおっしゃった。だから、八雲立つ出雲という。”　（島根県古代文化センター編　『解説　出雲国風土記』　今井出版）

次に出雲国府がある、出雲国造の拠点でもある意宇郡の地名起源について有名な国引神話を述べた後で、

“「今は国引きを終わった。」とおっしゃられて、意宇杜（おうのもり）に杖を突き立て、「おえ【原文…意恵】」とおっしゃられた。それで、意宇という。

（ここにいう意宇杜は、郡家の東北のほとり、田の中にある小さい丘がそれであって、周りが八歩ばかりあり、その上に木が茂っている）”（島根県古代文化センター編　『解説　出雲国風土記』　今井出版）

意宇杜の比定地　②　面足山　　阿太加夜神社の杜です。

杵築大社の創建と八束水臣津野命

そして、出雲郡杵築郷の地名起源について

“八束水臣津野命[やつかみずおみづぬ]が国引きをなさった後に、所造天下大神[あめのしたつくらししおおかみ]の宮をお造り申し上げようとして、諸の神々たちが宮の場所に集まり築きなさった。だから寸付という。(神亀三年に字を杵築と改めた。)（島根県古代文化センター編　『解説　出雲国風土記』　今井出版）

杵築大社の創建の呼びかける役割となっています。ちなみに楯縫郡で、神魂命が杵築大社の創建を支援をする話もあります。

意宇杜の比定地　③　八幡様　　出雲国庁跡地から東方にある。

第六代大名持　　八束水臣津野命

さて、富家伝承　大名持の系図ですが（大名持は、固有名詞ではなく役職名です。）、八束水臣津野命は、大名持６代目で、西部出雲の神門臣家の出身です。

※　ａは、向家（富家）、ｂは、神門臣家。

①菅之八耳（ａ）―②八島士之身（ｂ）―③兄士之身（ａ）―④布葉之文字巧為（ｂ）－⑤深渕之水遣花（ａ）―⑥臣津野（八束水臣津野命）（ｂ）―⑦天之冬衣（ａ）―⑧八千矛（大国主命）（ｂ）ー⑨鳥鳴海（事代主命長男）（ａ）―⑩国押富（ａ）…以下略　（斎木雲州著『出雲と蘇我王国』大元出版　185頁より）

東出雲地方に、八束水臣津野命を主祭神として祀る神社が私の記憶ではほとんどないように思います。

じゃあ西出雲に多いかというと、思いつく神社は、長浜神社、富神社、国村神社（他にもあるかもしれませんが…）で、そう存在感があるようには思えないのです。

大国主命の祖父神なので、出雲の祖神として確かに間違いはないのですが、あえて「八束水臣津野命」を『出雲国風土記』に持ってくるのがどうもしっくりしないのです。

いわゆる事代命の系譜の東出雲の神が全く登場しないのと（神魂命の系譜がそうなのかもしれませんが？うーん、そういうようにはどうも読み取れないのです。）

なんらかの政治的意図があったとしか自分には思えないのです。

それとも、日本書紀成立の７２０年から７３３年の間の何か政治的な環境の変化が影響しているのでしょうか。