出雲臣の謎 斐川平野 （3） ホムチワケ伝承と斐川 求院

過去に出雲市の神戸川の中流にある富能加神社で、ホムツワケ伝承のことを記事にしましたが、

→　富能加神社 ～　ホムチワケノミコト　出雲大神の祟り　～

神門川の出雲市所原町の富能加神社は、ホムチワケとヒナガヒメが一夜を共にした場所との伝

承ですが、話の舞台はそこではなく、『古事記』では、斐川平野で話が展開しています。

しかし、このホムチワケ伝承は、どのような氏族たちに支えられて記紀に載るまでの話になっ

ていったのでしょうか？

鵠神社（くぐいじんじゃ）　出雲市斐川町求院　八幡宮境内社

旧千家村の南方に、求院（ぐい）というところがあります。

昔は、求院村があり、明治22年（1889年）に出西村に含まれるようになりました。

この地名の求院（ぐい）ですが、白鳥を示す古名の「白鵠（くぐい）」からきているそうです。

日本書紀の記載では、垂仁天皇の御子ホムツワケは、３０歳になって髭が長く伸びているのに

言葉がでませんでした。天皇の御前で、空を鳴きながら飛んでいく白鳥を観たホムツワケ皇子

が、「是何物ぞ」と言ったので、天湯河板挙に命じて後を追わせ、出雲国、あるいは但馬国で

白鳥を捕獲し献上しました。その功績により、湯河板挙は、姓をもらい鳥取造というようにな

りました。鳥取部・鳥養部・誉津部が定められたのもこのときであったといいます。

　大人になっても髭ぼうぼうで言葉がしゃべれないという記述は、『出雲風土記』神門郡高岸郷、　仁

　　多郡三澤郷に見えるアジスキタカヒコの説話にかなり似ています。

曽枳能夜神社（そきのやじんじゃ）　出雲市斐川町神氷823番地

出雲国造の祖と云われる岐比佐都美を祀っています。

しかるに、『古事記』における垂仁紀のホムチワケの話は、簡単ではありません。

白鳥を捕らえても、御子は結局しゃべることはありませんでした。

垂仁天皇が寝ていると夢にお告げがありました。

「わが宮を、天皇の大殿と並ぶほどに作り直したならば、御子は必ず言葉をはなすだろう。」

出雲の大神の祟りであるということがわかりました。

記紀の話の上では、国譲りの時、タカムスビや天照大神との約束の出雲大社は結局建てられて

いなかった、あるいは修造されなかった…だから、祟ったという展開です。

　似たような話が、『尾張風土記』吾縵（あづら）の郷にあります。祟るのは、出雲大神ではなく、阿麻乃

　弥加都比女 （天甕津日女命）です。垂仁天皇の御子ホムチワケが、７歳になっても話さない…とあり

　ます。　そして、垂仁天皇は、日置部らの祖建岡君に、その神が誰で、どこにいるかを占わせます。

それでホムチワケを出雲に行かせ、出雲の大神（ここでは葦原色許男＝大国主命)のお宮に拝み

にいくことにしました。

お伴には、曙立王（あけたつのおう）～開化天皇の皇子である彦坐王の孫～と、弟の菟上王に

しました。

出雲の大神を拝み終えたホムチワケを肥の川（斐伊川）の中州ににわか作りの宮をつくり籠ら

します。出雲国造の祖先である岐比佐都美（きひさつみ）が、川下に青々とした木々を山の

ように飾り、お食事を献上しようとした時に、御子は

「青葉の山に見えるのは山に見えるけれども山ではない。もしや、出雲のいわくまの曾の宮に

います葦原色許男の大神　の祭場ではなかろうか。」と言葉を発しお尋ねになったのでした。

この垂仁天皇の御子に応対した岐比佐都美とは、どのような氏族なのでしょう。

出雲国造は、大庭の地から西出雲に移動してくるのが７１６年ということなので、東出雲の出

雲国造家の系譜にはどうしても思われません。