スサノオ一族の上陸地（３） 富家伝承

■　スサノオノミコトは存在しない

富家の伝承によれば、そもそもスサノオノミコトは存在しないようです。

この大田市の大浦港に上陸するのは、古代中国の秦の始皇帝より派遣された徐福→ウィキペディア　徐福

と童男童女たち一行だそうです。

じょ・・・じょふく？びっくりぽんです。

この徐福をモデルとして、スサノオノミコトという神が造られたということです。

「徐福」と言われると、一般的には山陰地方は、伝承地が無いことになっています。

どうもピンと来ません。

■　徐福の和名が、天火明命＝饒速日命で、スサノオノミコトの神に造られた。

紀元前３世紀時代の話のようですが、この「徐福」が、和名として、一度目の来日で「火明（ほあかり）」を名乗り、二度目の来日で「饒速日（にぎはやひ）」を名乗ったそうです。

一見突飛な説のように思えますが、物部氏系の伝承とされる『先代旧事本紀（せんだいくじほんぎ）』（→ウィキペディア　先代旧事本紀　）では、

「またの名を天火明命、またの名を天照国照彦天火明尊、または饒速日命という。またの名を胆杵磯丹杵穂命(いきいそにきほのみこと)。」となっています。

『古事記』では、火明命は、ニニギノミコトの兄です。

『古事記』『日本書紀』では、スサノオノミコトが出雲王の初代として書かれていますので、スサノオノミコト＝火明命＝饒速日命ということになると違和感を感じます。

時代的につじつまが合わないからです。

それは、初代の出雲王である菅之八耳（八箇耳）が、スサノオノミコトに入れ替えられた（初代に挿入された）という理由からだそうです。本来、８代目の出雲王である八千矛（大国主命）と同時代の神が、初代にもってこられたというわけです。

斎木雲州著　『出雲と蘇我王国』大元出版　巻末資料の抜粋の代々の出雲王の系図です。　（aが向家（富家）出身、ｂが神門臣家出身）　

①菅之八耳[八箇耳]（ａ）―②八島士之身[八島篠]（ｂ）―③兄八島士之身[八嶋手]（ａ）―④布葉之文字巧為（ｂ）－⑤深渕之水遣花（ａ）―⑥臣津野（八束水臣津野命）（ｂ）―⑦天之冬衣（ａ）―⑧八千矛（大国主）（ｂ）ー⑨鳥鳴海（事代主命長男）（ａ）―⑩国押富（ａ）ー⑪速瓮之建沢谷地之身（ｂ）ー⑫瓮主彦（ｂ）ー⑬田干岸円味（ａ）―⑭身櫓浪（ｂ）ー⑮布惜富取成身（ａ）ー⑯簸張大科戸箕（ａ）ー⑰遠津山崎帯（ｂ）―（野見宿祢）（ａ）─

また、下記は斎木 雲州著『出雲と大和のあけぼの』（大元出版）　１44頁、145頁に乗っている出雲王家の系図からの抜粋です。『古事記』、『日本書紀』で語られる系図とは違うので、ちょっと混乱します。

『古事記』、『日本書紀』では、大国主命一神に収斂されてしまって、なにがなんだかわかりませんが、宗像三女神もこのような婚姻関係で、初代ヤマト王権とつながりがあったとは。

※なお、同じ大元出版発行の『出雲王国とヤマト政権』（富士林雅樹　著）に載っている系図とは違います。

その本では高照姫命が神門臣家の大国主命の娘となっており、『先代旧事本紀』の記事とは、矛盾があります。

■　徐福の妻は、大名持の娘　高照姫命

日本書紀では、五十猛命と大屋姫は兄妹となっていますが、この系図では夫婦となっており、大屋姫はスサノオノミコトの娘ではなく、アヂスキタカヒコノミコトの娘です。

〝ホアカリ（徐福）の奥方になった高照姫は、大屋の屋形で息子イソタケ（五十猛）を生んだ。徐福の父の名は、「徐猛」であった。

中国では先祖の名前の一字を受け継いで、子孫の名前に使う習慣があった。〟（斎木雲州著『出雲と大和のあけぼの』大元出版）

〝徐福はさらに多くの秦族を、連れて来たいと望んだ。そしてイソタケの成長を高照姫に託し、秦国に一時帰国した。

大国主の孫娘・大屋姫は、高照姫の世話をするために、大屋の屋形に移り住んだ。〟（斎木雲州著『出雲と大和のあけぼの』大元出版）

■　丹波に移住

〝イソタケは成長すると父の意志に従い、丹波国に移住した。母君の高照姫と、後に奥方となる大屋姫も、ともに移転した。

出雲王の親族であった大伴氏の祖・日臣（ひのおみ）も、付き添いとして行ったという。〟（斎木雲州著『出雲と大和のあけぼの』大元出版）

（2023.12.18　更新）

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