1)佐太大神=御子神


出雲風土記(733年)によれば

秋鹿郡の神社の項目に「佐太御子社」(現在の佐太神社)の記載があります。佐太神社では、佐

太の大神を祀っているのではないのですか?大神ではなくて、その御子(子ども)なのです。御

子は誰?と、新たな疑問が浮かんできます。


長い間そのことがわかりませんでしたが、

谷戸貞彦著『幸の神と龍』(大元出版)を読んでいて、これが答えかなと、思える箇所がありま

した。

161頁ですが、

“サルタ彦神は久那斗の大神の息子なので、「御子神」とも言われる。山陰民俗学会編集の『年

中行事』に、その記事がある。石塚尊俊(編集代表)の記述は次のとおり。

「ミコ神という名の信仰は出雲から美作・備中・備前・備後のところどころ、それに四国の讃岐

の讃岐・阿波・土佐の一部にある。…『雲陽誌』(1717年、出雲国の地誌)の秋鹿郡西谷の条に、

御子神、天鈿女命をまつる、同郡長江、御子神、天鈿女命なり、と出ている。…祭られている場

所は、裏側のナンドとユルリノマすなわち台所との間のウチオイと称する部屋で、ここが主人夫

婦の寝間になっている」”(赤字表記は、私)


天鈿女命と一緒に祀られるとなると、御子神は猿田彦ということになります。そして猿田彦が御

子神ならば、親が久那戸大神で母親が、幸の神というわけです。



さらに、この御子神というところですが、谷戸貞彦氏によれば、猿田彦命はもともとは、インド

シバ神の御子神ガネーシャであり、

“その神は後には仏教に取り入れられて、「聖天様」になるが、ガネーシャ信仰は、民間には古

代からあった。それを、出雲族が日本に持ってきたと、伝えられる。”

                        (谷戸貞彦著『幸の神と龍』 大元出版)


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2)佐太大神=象頭神

このガネーシャですが、象の頭の神様で、障がい除去の神様と言われております。この神は、役

割が、塞ノ神と同じで、悪霊の侵入を防ぐという障神(さえのかみ)です。


ウィキペディアによれば、

ヴィナーヤカVināyaka、無上)、ヴィグネーシュヴァラ(Vighneśvara、障害除去)、ガ

ネーシャGaeśa、群集の長)、ガナパティ(Gaapati、群集の主)との神名を持つ。元来は

障害神であったのが、あらゆる障害を司る故に障害を除去する善神へと変化した。

                           (ウィキペディア ガネーシャより)

 

頭が象であるがゆえ、鼻が長い。そして、いつしか、猿田彦命の風貌が「鼻長」から天狗の風貌

のように「鼻高」に変わったのかもしれません。


柳田国男氏によれば、岐神(猿田彦命も含めて)は、太古よりいる神で、様々なる神々、そして

象頭神とも習合し、里の守り神として成っていきました。

道祖神、御霊、象頭神、聖神、大将軍、赤口赤下の神など…なかなか習合度が高い神様です。


“例の石神及び岐神は昔より此国におはせし神にして 辺防を職掌とせられしやうなれども 

此上に猶道祖と云ひ御霊と云ひ象頭神と云ひ聖神と云ひ大将軍又は赤口赤舌の神と云ふなど

聞伝へし限、有る限の神を頼みて里の守護を任するやうに相成候か”  

                    (『石神問答』 34 柳田より松岡輝夫氏へ )


伊和神社 拝殿の象頭 兵庫県宍粟市一宮町須行名407    


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また、柳田国男氏は象を古くから「キサ」と云ったことも述べています。

“又遠江敷智郡岐佐神社は象神ならんか 象をキサと云ふことは古けれども 其義及由来を知る

能はず”                (『石神問答』 33 柳田より緒方翁へ 解説 )


現在、静岡市浜松市西区舞阪町舞阪 1973に鎮座している岐佐神社ですが、祭神は現在 蚶貝比売

命(キサガイ姫 佐太大神の母神 支佐加比売命)と蛤貝比売命 です。



加賀神社  島根県松江市島根町加賀1490 
枳佐加比売命を主祭神とし、伊弉諾尊、伊弉冊尊、天照大神、猿田彦命を配神としています。
元々は、加賀の潜戸にあったと伝えられています。


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なんたることか、佐太の大神の母神は、赤貝の神様だということでしたが、象の神様とも関係し

ていたのです。

このように、象と関係しているとなれば、佐太大神は、もう猿田彦命としか思われません。

道祖神とガネーシャ(歓喜天)が近世になって習合したとの説ですが、これはどうも出発点から、

猿田彦命は象頭神だったのかもしれません。 




参考文献  『謎のサルタヒコ』鎌田 東二 (編著) 創元社 
      『境界神としてのサルタヒコ』 張麗山 著 
      『幸の神と龍』谷戸貞彦著 大元出版 
      『新修平田篤胤全集第三巻』名著出版
      『柳田国男全集 第一巻 石神問答』 筑摩書房 
      『解説 出雲風土記』島根県古代文化センター編  今井出版
      『島根町誌 本編』 島根町教育委員会発行
         

by yuugurekaka | 2016-08-26 07:00 | サルタヒコ

出雲風土記(733年)には、佐太大神の誕神話が記されています。


加賀神崎かかのかんざきいわやがある。高さは一十丈ほど、周りは五百二歩ほどである。東と西

と北とに貫通している。


[いわゆる佐太さだの大神おおかみがお生まれになった所である。お産まれになろうとするときに、

弓矢がなくなった。

そのとき御母である神魂かみむすひ命の御子、枳佐きさ加比かひ命(きさかひめ)が祈願なさった

ことには、「わたしの御子が麻須ます羅神らかみの御子でいらっしゃるならば、なくなった

弓矢よ出て来なさい。」と祈願なさった。


そのとき、角の弓矢が水のまにまに流れ出た。その時弓を取っておっしゃったこ

とには、「これはあの弓矢ではない。」とおっしゃって投げ捨てられた。また金

の弓矢が流れ出て来た。そこで待ち受けてお取りになり、「暗い窟である。」と

おっしゃって、射通しなさった。


そこで御母の支佐加比売命の杜がここに鎮座していらっしゃる。今の人はこの窟

のあたりを通る時は、必ず大声をとどろかせて行く。もし密かに行こうとすると、

神が現われて突風が起こり、行く船は必ず転覆するのである。] ”


       (島根県古代文化センター編 『解説 出雲風土記』 今井出版)



加賀の潜戸から遠くに見える的島


潜戸を射通した金の矢は、勢いのあまりその先の沖ノ島まで射通し穴があいたという。

成長した猿田彦命が、この穴を的に弓の稽古をして故、「的島」と呼ばれるようになったそうだ。


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マスラ神の黄金の矢が、暗い窟屋を、射通し、加賀の潜戸が輝くように穴が開けたとの神話ですが、

三輪山の大物主の丹塗矢型の神婚神話を思い出します。(ホトタタライススキヒメ誕生神話)大物

主の赤く塗られた矢と同じように、マスラ神の黄金の矢は、マスラ神の〝男〟そのものでしょう。

そういう交合や性器そのものが、信仰の対象だった時代から、風土記の時代には、すこし隠喩や具

象化されているように思います。

また、〝黄金の矢〟からもうひとつ頭に浮かぶのは、佐太神社や出雲大社で奉納されるセグロウミ

ヘビのことです。この海蛇は、背中は黒いけれど、腹が黄色で、海を照らして泳いでいるように見

えるそうです。

たいへんな猛毒を持ち、恐ろしい海蛇ですが、南洋から対馬海流に乗って、はるばる島根半島に漂

着してきます。


海を照らして島根半島にやってくる龍蛇様 セグロウミヘビ 

                                  出典 ウィキペディア セグロウミヘビ 
  



このマスラ神ですが、益荒男(ますらお)の益荒(ますら)、立派な男神という一般的な神名でど

ういう神なのかよくわかりません。また、一説には、

猿(古語でましら)ということから、猿田彦命は猿と関係があるという誤解につながったのだ

とか…、いろいろな説がありよくわかりません。

それに、この潜戸(くけど)という言葉尻を考えると、久那土(くなど)と名前が似ていて、元々

性的な結合を信仰する縄文時代の信仰の場所だったのかもしれません。


谷川健一氏は、『黒潮の民俗学』(筑摩書房)の中で、加賀の潜戸のことを述べられています


“加賀の潜戸をつらぬく黄金の矢とは、的島の東から射しこむ太陽の光線に他ならないことを、理

解した。黄金の矢を持つ太陽神が、暗い洞窟に矢をはなつ、とは太陽神と、それをまつる巫女の交

合の儀式を意味するのである。


そうした伝承をもとにした祭式がおそらくここに生まれた。それには、加賀の潜戸と的島の二つの

洞窟の穴が東西に一直線に並んで見透かされるという自然の舞台を必要としたのに違いない。

それは私が沖縄で見た『太陽の洞窟』のひとつにほかならなかった。


かつて、沖縄では、『太陽(てだ)(あな』の終わりの日に洞窟内の鍾乳石(石筍)に向かって自分の下腹部

をこすりつけ、それで神との交合の儀式をおこなったというが、それは太陽神の子を産むための儀

礼にほかならなかった。こうして誕生した太陽神の子は、東にあるその洞窟から登って、西の洞窟

に沈むと考えられたのある。”


加賀の潜戸の中から見える的島   中から見ると小さく見える

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by yuugurekaka | 2016-07-16 15:37 | 出雲風土記

新潜戸

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現在、潜戸で誕生した神様は、「猿田彦命」とされていまして、いろいろなパンフレットや説明板

には佐太大神=猿田彦命と説明されています。

しかし、それはあくまで明治以降からだと思われます。


出雲風土記(733年)に書かれる加賀の潜戸は、誕生する神は、佐太大神であり、生んだ母神は神

魂命の子ー支佐加比売命となっています。

だから、「猿田彦命」とはどこにも書かれていません。


ともかくも奈良時代は、母神ー支佐加比売命、誕生神ー佐太大神あったものが、中世以降(どこが

始まりは正確にわかりませんが)には母神ーイザナミのミコト、誕生神ー天照大神、佐太大神ーイ

ザナギノミコト・イザナミノミコトになった模様です。


それも、江戸時代まで続き、明治の国家による神道の再編の中で、現在の支佐加比売命・猿田彦命

に変わったもののようです。


『潜戸縁起』

加賀大津の代官家(よこや)に『潜戸縁起』という本が3冊あるそうです。そのうちの一冊は、

代がわかりませんが、一冊は宝暦三年(1753年)八月吉日金津真治とあり、もう一冊は宝暦九

年十二月初五日之写 金津八坡と記してあるそうです。

宝暦というのは、江戸幕府第9代将軍徳川 家重の時代です。


なお『潜戸縁起』のことが、雲陽誌(1717年)にも書かれているので、『潜戸縁起』の原本そ

のものはかなり古く書かれていたものと思われます。


その内容ですが、

“伊弉諾尊と伊弉冉尊は、淡路島に天下られてから、一万二千年の間、陰陽のことは、知られなか

ったが、あるとき、川すずめの振舞を見てやっとわかられ、和合されて、十か月目に、お産のひも

を解かれ、そこを潜戸と名付けられた。お生まれになったのが、天照大神で、幼名は、宇宝童子どうじ

その後、すめらみことと名付けられ、のちに天照大神と申し上げるようになった、と記されています。”


“天照大神がお生まれになったとき、イザナキは、加賀よしよしと言われ、お二方とも加賀よろびよろこばれた。この

地を加賀かかと名付けられたのは、こんなめでたい意味があり、赤ん坊が生まれると今でも、よろこび

というのは、これからはじまったのだ。と、そして、母のことを、かか、というのもこれがもとだ、

と記されています。” 

                 『島根町誌 本編』(島根町教育委員会発行 1987年)より

 
新潜戸の鳥居
           
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元々の『潜戸縁起』が、いつの時代かはっきりしませんが、それに先立つ(?)佐陀大社(現在の

佐太神社)の『佐陀大社縁起』(明応四年)にも、『潜戸縁起』と同じような内容が記されていま

す。明応四年は、1495年で室町時代です。


『佐陀大社縁起』

抑南瞻部州大日本国出雲州嶋根郡佐陀大明神者、即天地開闢曩祖、陰陽最初元神、
伊弉諾・伊弉冊尊也

そもそも、南贍部州(なんせんぶしゅう)の大日本国の出雲国島根郡の佐陀太明神とは、 すなわち、

天地開闢の祖である、陰・陽の最初の神である伊弉諾・伊弉冊の尊です。


一 伊弉冊者為伊弉諾尊妃。妃有妊、別居於加賀潜戸。 於是天照太神誕生。 是故
彼岩窟中有御乳房形作石。 于今其露滴不断故海中草依受此乳味潤其味皆甘矣。

伊弉冊は伊弉諾尊のお妃となり、妊娠されました。「加賀の潜戸」に別に住まわれました。 この

場所で天照大神が誕生しました。あの岩窟の中には乳房の形をした石があるそうです。

今も、その露の滴は途切れていないので、海草はこの乳味の潤を享受し、皆甘いのです。 

一 加賀者伊弉冊尊棲潜戸而未出時天下暗、出潜戸時天下忽明。于時伊弉諾言赫々、
是故其地名加賀也。

『加賀』は、伊弉冊尊が潜戸にお棲みになり、外にお出にならない時には、天下は暗かったが、

潜戸をお出になると、天下はたちまち明るくなりました。

その時、伊弉諾尊が「赫々(かくかく)たり」(光り輝くさま)と言われました。このため、其

の地を「加賀」と名付けられたのです。



神社の祭神でも長い歴史の中で、神道の変化に伴い、すり替わったりするものですが、加賀の潜

戸の祭神も変わっていたのです。


             参考文献 『島根町誌 本編』(島根町教育委員会発行 1987年)


by yuugurekaka | 2016-07-10 14:20 | 出雲風土記